Miturile lumii au o origine comună, dacă nu formală, cel puţin de fond. Ele sunt structurate potrivit unor elemente ontice, prin raportarea la natură. Mircea Eliade, în lucrarea Sacrul si profanul, afirma că „manifestarea sacrului întemeiază ontologic lumea”. Elementele ontice se regăsesc în mituri din toate ariile etnografice ale lumii, fapt ce demonstrează originea comună. Acestea sunt elemente precum aerul, apa, pământul, muntele sau divinităţile materne şi paterne protodaoiste.
Mitul lui Panhu sau Pangu, care, aşa cum arată Yuan Ke în Miturile Chinei Antice, este denumirea dată zeului originii lumii de populaţiile Chinei de sud, este un mit al originii şi naşterii lumii din oul primordial şi trupul lui Pangu. Forma ovală şi oul se prezintă în mitul lui Pangu ca principiu generator al lumii. Astfel, în secţiunea mitului referitoare la naşterea, metamorfoza şi căsătoria lui Pangu, Yuan Ke scrie: „ Deodată, Panhu rosti cu un glas omenesc: „Nu te întrista, stăpâne, pentru asta, ci pune-mă sub un clopot de aur şi în şapte zile şi şapte nopti mă voi preface în om”. Aceste vorbe i se părură foarte ciudate suveranului, dar el împlini rugămintea câinelui său şi îl aşeză sub un clopot de aur, aşteptând să vadă metamorfoza. Trecură o zi, două, trei. Începuse cea de-a şasea zi. Prinţesa, care plină de tandreţe şi afecţiune aştepta cu nerăbdare nunta, se temu că Panhu va muri de foame şi ridică încetinel clopotul să se uite la el. Trupul lui Panhu se preschimbase cu totul într-unul omenesc şi doar capul îi mai ramăsese de câine, dar acum el nu se mai putea preface într-un cap de om.
Panhu sări de sub clopot, îşi aruncă pe el un veştmânt, iar prinţesa îşi puse o şapcă în formă de cap de câine şi ei se căsătoriră în palat”. Elementul orfic al ovalului, reprezentat aici prin clopotul de aur, sub care Panhu urmează să se metamorfozeze în om, este asociat, prin termenul de osmoză cosmică, elementului timpului, astfel că metamorfoza se va petrece în şapte zile şi şapte nopţi, iar în ziua a şasea prinţesa descoperă clopotul şi se uită la viitorul ei soţ. Prin căsătoria celor doi se realizează osmoza cosmică deplină între Panhu şi prinţesă. Aceasta este cea care îl iniţiază pe Panhu în osmoză, prin adăugarea principiului feminin celui masculin, acestea fiind cele două principii protodaoiste, Yin şi Yang.
Xu Sheng a redactat în secolul al III-lea e.n. „Însemnări istorice despre cei trei cârmuitori”- Sanwu liji, în care a introdus legenda următoare despre Pangu, care era prezentă la minorităţile naţionale din sudul Chinei. După legendă, cum ne arată Yuan Ke, „în acele vremuri, când pământul şi cerul erau un singur tot, universul apărea ca un haos compact, care prin forma sa amintea de un ou de găină. În el şi-a făcut gestaţia primul nostru străbun, Pangu. În acest răstimp, răsuflând din greu, el a adormit în acel ou uriaş. Aşa au trecut optsprezece mii de ani. Într-o bună zi, Pangu s-a trezit brusc. A deschis ochii şi a aruncat o privire în jur, dar vai! nu vedea nimic; în jurul său era doar o beznă neagră şi vâscoasă, şi inima i se umplu de tulburare şi tristeţe. Aceasta stare i se păru deplorabilă şi, mâniindu-se, apucă, nu se ştie de unde, un mare topor şi lovi cu putere în bezna şi haosul din faţa sa. Răsună un bubuit asurzitor, ca şi cum s-ar fi prăbuşit munţii şi s-ar fi despicat pământul, şi deodată uriaşul ou se sparse. Tot ce era uşor şi pur a urcat de îndată în sus, dând naştere cerului, iar ceea ce era greu şi tulbure s-a lăsat în jos, zămislind pământul”. În această secţiune a mitului ni se prezintă o natură unitară primordială şi preorfică. Este prezent elementul timpului generator prin faptul că, atât cât Pangu stă în ou trec optsprezece mii de ani. Toporul cu care sparge oul primordial al universului este un simbol al violenţei primitive şi, de asemenea, un simbol al naşterii şi trecerii în altă lume. Acest moment reprezintă punctul de apariţie al orfismului, pentru ca Pangu trece din lumea haosului şi a oului iniţiale, în lumea universului actual, definit de cele două principii, Yin şi Yang. Un alt element orfic este jadul care apare din măduva oaselor lui Pangu. Jadul este considerat de poporul chinez un mineral care ajută spiritul celui mort să călătorească în lumea zeilor, fiind depus în mormintele persoanelor nobile.
Articol scris de: Ionut Badea
Last modified: 11/09/2016
